齊家之要在修身

古之仁人志士，無不以修身齊家治國平天下作為自己畢生的追求和目標(biāo)。我們常說“修身齊家”，修身和齊家意義何在？二者之間又是什么關(guān)系？

修身一詞最早見于《墨子》：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。修是一個(gè)形聲字，《說文解字》解釋為：“修，飾也?！毙薇玖x為修飾，后從外在修飾引申為內(nèi)在修養(yǎng)，修身的修就是取涵養(yǎng)、修養(yǎng)之義。修身即為修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性。先秦儒家極為看重修身?！墩撜Z》中孔子多次提到修德、修己，指出正人要從正己開始，強(qiáng)調(diào)通過提高自身修養(yǎng)來塑造崇高人格；荀子著有《修身》篇，其中說“以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹”，認(rèn)為通過修身不斷涵養(yǎng)個(gè)人品格，則可以達(dá)到堯、禹這樣的圣人境界。

齊是一個(gè)象形字，甲骨文和金文均像谷穗上端之形?！墩f文解字》說：“禾、麥吐穗，上平也?！饼R的本義是指禾苗和麥子吐穗時(shí)，穗子上端處于同一高度，后來泛指整齊，引申為整治、整理之義。齊家意為整肅家風(fēng)家規(guī)，實(shí)現(xiàn)家族關(guān)系的和諧美滿。齊家之所以如此重要，關(guān)鍵在于可通過整齊家風(fēng)，進(jìn)而形成良好風(fēng)尚。

修身齊家是后世經(jīng)歸納而成的一個(gè)詞語，語出《禮記·大學(xué)》，其中說道：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝祆湓凇洞髮W(xué)章句》中歸納出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，后人稱之為《大學(xué)》八條目。這八者環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，其中修身和齊家在其中起重要作用：格物、致知、誠意、正心，是修身的具體方法和途徑，而齊家、治國、平天下則是修身的目的，其中，齊家又處在基礎(chǔ)性地位。

那么，修身和齊家之間又是什么關(guān)系？實(shí)際上，早在先秦時(shí)期，孟子就已經(jīng)對二者關(guān)系作過闡釋：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子直接點(diǎn)明家庭的根本在于每個(gè)人自身，齊家之要在于修身，修身是齊家的前提。南北朝顏之推曾說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！敝挥忻總€(gè)人先做到修身立德，培養(yǎng)良好的行為規(guī)范和高尚的道德情操，才能樹立起道德標(biāo)桿，通過自身示范來帶動家人效仿，從而形成良好家庭風(fēng)尚，這是修身之于齊家的重要意義。

在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。周恩來以身作則，嚴(yán)格治家，定下不謀私利、不搞特殊化的“十條家規(guī)”；陳云嚴(yán)格要求家人、親屬和身邊工作人員，要他們“以普通勞動者身份自居，不搞特殊化”；朱德對親屬講原則，嚴(yán)要求，立下“五心”家規(guī)，時(shí)常告誡子女要樹立自力更生和為人民服務(wù)的正確人生觀……這些家規(guī)嚴(yán)、家風(fēng)正的佳話，既彰顯了中國共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨，也為今天的廣大黨員干部樹立了榜樣。

家事牽國事，家風(fēng)連政風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事。《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等都對黨員干部家風(fēng)建設(shè)提出了明確要求。十九屆中央紀(jì)委四次全會工作報(bào)告中提出要“注重家風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部修身律己、廉潔齊家”。廣大黨員干部要從自身做起，潔身自好，以身作則，同時(shí)注重家風(fēng)建設(shè)，樹立良好家風(fēng)，把修身齊家作為終生的必修課。